在民间传说中，有很多人鬼之恋的故事。尤其是蒲松龄的《聊斋志异》，里面不仅有人鬼之恋，而且有人狐之恋，人妖之恋。人鬼之恋的背后有着一定的说法，只是这种说法不被彰显出来，也就很快消失不见了。
人鬼之恋迷惑人，让人对世界充满了一种神秘感，以为爱情可以穿越生物种类，可以让生者死，让死者生。其实爱情没有那么伟大，人鬼之恋的说法只是人们牵强附会的说法，为了掩盖另外一种真实的意义。写《牡丹亭》的汤显祖曾经听谭一召给他讲述一个故事，说的是一颗凤尾蕉年久成精，常化作美貌男女，与府衙相公小姐约会相恋。太守之女和蕉精相恋后，太守怒责之下，致使其女忧虑而死，埋葬于梅树下，后又堆土成坟，建了一个小庵。太守之女尸体不腐，灵魂不散，托梦于路经南安赴京会考的某书生，许以终身。后来书生一举夺魁，掘庵寻美，小姐得以还魂团圆。汤显祖听后哈哈大笑，说道：“‘蕉龙’岂能成精。小姐私会绝非‘蕉龙’所为。我觉得是府院内男女之间出了些难言之隐的情事，故借‘蕉龙’成精之说来掩盖真相。是那些礼教卫道士生怕这些家丑外扬，故将这些事儿归罪于‘蕉精’罢了。”汤显祖的《牡丹亭》有这样的情节，杜丽娘借尸还魂，而且汤显祖认为爱情可以穿越生死。这种写法容易迷惑很多青年男女，也容易让人们对爱情充满了渴望。但汤显祖明确知道，所谓的借尸还魂只不过是一种说法，说是人鬼之恋，凸显了爱情的珍贵以及伟大，其实是青年男女私定终身，私下鬼混的一种隐喻。
倘若放到现在，根本不叫事儿。青年男女未婚同居的非常多，甚至已经发展成为一种风俗习惯。未婚先孕的不会被人耻笑了，生下孩子照样可以上户口，没必要接受别人的鞭挞，也没必要觉得抬不起头来。社会开放度提高了，人们的心态都宽容了，没必要对青年男女的爱情更加干预。但有些家长仍然不会放过孩子的婚事，要替孩子做主，要让孩子选择有权有钱的对象，而不能选择普通人。这种观念影响了孩子，尤其是一些普通人家的孩子，想要嫁入豪门，想要娶了豪门家的千金，却往往弄成了大龄青年，找不到合适的对象。倘若他们在一起同居，生了孩子，女子就没必要寻死觅活。而在古代却不行，青年男女私会以后，事情没有暴露，就算没那回事，一旦暴露以后，家长就会干预。倘若女人怀了孩子，这个孩子就要被打掉，或者女子不堪家族的羞辱，投水自尽等等。这样的悲剧不知道上演了多少，但其中的男子却不用负什么责任，甚至一走了之。古代是男权社会，并没有给女子太多的自由。男子可以拥有三妻四妾，而女子却被要求终生只守着一个男人。倘若女人再嫁，就会被视为不贞洁，还要获得家族的同意，不然就不能再嫁。
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古代的礼教传统比较封闭，禁锢青年人的头脑。青年人必须接受礼教的束缚，而且认为男女之间授受不亲，而一旦结婚之后，就不是授受不亲了，而是要在一起过日子，生孩子。封建卫道士们总是表面上说的是仁义道德，而背地里却男盗女娼。虚伪的礼教道德只适合公开宣讲，并不适合行动。倘若人人都遵从礼教传统，夫妻之间不再行房事，那么人类岂不要绝种了？青年男女在一起是很正常的，倘若因为在一起而产生了爱情，有的女人甚至怀孕了，那么女人的家长就会认为是家丑，不可外扬。要把女人禁锢在家里，或者让她打掉孩子，或者逼着她自尽，已经完全失掉了人情味。封建家长还可以编造传说，就说女儿被鬼怪蛊惑，出现了人鬼之恋。而所谓的鬼，不是动物就是植物，为闯祸的男子承担了罪责，即便被弄死也不会说话。
古人普遍比较迷信，主要是受了皇帝的引导。皇帝除了推行法律，就是推行改造了的儒家道德，还要推行封建迷信思想。皇帝要用改造了的儒家道德规范人们的言行，禁锢人们的头脑，还要通过迷信思想进一步给人们洗脑，用神学统治人们的头脑。皇帝定期朝拜天地和宗庙，算是一种礼仪的表现，也是迷信思想的体现。老百姓会模仿皇帝，定期祭祀祖先。甚至他们认为家里人生病了，是被鬼魅缠身，需要请巫师来治病，有着远古时期的遗风，却并不明白得病的原理。当人们普遍迷信的时候，很多人鬼之恋的传说就出现了，而这种传说本身具有美好的意义，尤其象征了美好的爱情，又可以穿越生死，就会吸引很多人来看。只是人们忽略了这样故事背后的说法，其实每一个人鬼之恋的故事都是悲剧，尤其背后的隐喻意义具有悲剧的意味。按照常识来说，人和人相恋应该是很正常的，倘若人的思想不是受到了禁锢，为什么还要产生人鬼之恋呢？
所谓的人鬼之恋都是封建卫道士的一种说法，为了迷惑很多愚昧的人，让他们相信有人鬼之恋的存在，从而为其中的人开脱了责任。世间根本就没有鬼怪，有的只是人装神弄鬼。倘若出现了人鬼之恋的传说，那么一定有人在捣鬼，有人在塑造这样的故事，也有人在其中闹事，却悄悄隐藏了自己，让所谓的鬼替自己承担了责任，怎么说都是一种逃避，也是不道德的行为。但听说这样事情的人认为是道德的，还对人鬼之恋深信不疑，也就被迷惑了。返回搜狐，查看更多